在家达阿罗汉果者，

有二趣而无他，

即：

即日出家，

或般涅槃。

——《弥兰王问经》

　　佛法次第修学，四众弟子的因缘和根机不同，各在其位，虽都修行，但想成佛，在家身份却无可能。

　　《弥兰王问经》：在家达阿罗汉果者，有二趣而无他，即：即日出家或般涅槃。彼不能越过其日。

　　《俱舍论记》：在家得阿罗汉果，既得果已必不住家，苾刍（比丘）威仪法尔成就。

　　在家修行，最高修至三果，一旦证到四果阿罗汉，当日必须出家，如出不了家，就得涅槃。只因这个世俗的在家相，无力承担道果。

　　《弥兰王问经》：在家者之特相不适当于阿罗汉，特相不适当时，为相无力故，达阿罗果之在家者，即日出家或般涅槃。

　　譬如食物护一切有情之寿命，亦护持生命，胃弱、消化力微弱时，因不消化而夺命。大王！其过非在食物，其过在胃，即消化力弱。

　　又譬如置重石于小草叶上时，（草叶）无力故折倒。

　　又譬如无力、无能、生卑、无慧之人执持大政，剎那颠落、凋落、颠倒、不能维持主权。

　　如是，达于阿罗汉果之在家者，其特相故，不持维持阿罗汉果，依此理由，即日出家或般涅槃。

　　《大毗婆沙论》：若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，彼要出家受余法服得阿罗汉。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。如是说者，彼法尔成佛弟子相乃得极果。

　　《分文不取》：依照经教，即使是在家人，当他证悟三果（不还）之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。

　　例如：证悟三果的卡底迦拉就是没有金银钱宝的人。他从河岸采取被侵蚀的黏土，将它制成锅、壶，摆在路旁，需要的人就以适量的米或食物换取锅、壶，借着这种方式，卡底迦拉养活自己以及目盲的双亲。

　　?在家难成道果

　　在家居士首先要知道，在家本身就是在解脱路上的一个障碍。所以说在家修行首先要克服“在家”二字。因为佛说家是火宅，家是障道的因缘。

　　所以在家居士修行，首先是为出家做准备，虽然没有因缘出家，可能今生没因缘，来生还有因缘，有的现在没有因缘，不等于今后没有因缘。

　　在家居士应该怎样修行？应该按出家的修行方式去做，这就是修行。实际上很简单，反其道而行之，就是修行。

　　怎样能得利？如果你真正在一心一意为将来出家做准备，就会得利，只要修行就得利。只要你存个出离心，也就是出家心，就得利……

　　我们应该有信心，在家修行是为出家做准备。不能说我在家修行，和出家都一样，这种说法不准确。修行上是一样的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在证果上，了脱生死的速度上，是不一样的。

　　在家最高证到三果阿罗汉（注：不还果、阿那含果位，是断除欲界烦恼，不再来欲界受生，但生死未了的圣人），但在家证道的人非常少、非常少，在历史上也没有几位。

　　但出家就不一样了，能证到四果阿罗汉，能彻底地了脱生死，证初果、二果、三果、四果。

　　如果说在家比出家证得更好，那佛就不会再成立僧团了，是不是？这是不可能的事情。我们用笨理去想也知道，专业和不专业是不一样的。

　　什么叫出家？出家是一种修行中必然的规律。为什么呢？如果在家努力修行，当证到四果阿罗汉的时候，他必须出家。他只有两条路可走，一个是出家，一个是涅槃。所以说在家没有四果阿罗汉的。

　　比如说，佛的父亲在临终的时候，也就是证到四果罗汉以后，他就取涅槃了，因为他不能出家。所以我们知道，出家是一种必然的规律。

　　也就是说在家人如果证到四果阿罗汉，他又有一个名称叫义僧。就是意义的“义”，他本身就是已经列入僧里了。僧代表了阿罗汉，很珍贵很珍贵，代表了一种果位。虽然我们现在是凡夫僧，但去向是了脱生死。

　　再一个，包括这些大菩萨，包括文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨和大势至菩萨，都称自己为老僧。比如说文殊菩萨，他曾经把一双鞋摆在城门外，他就讲过：“老僧从无始劫未拿人一针一线，所以说我的鞋也不会被人偷。”所以这个僧就是我们修行高层次的必由之路。

　　再一个，我们知道三世诸佛没有一个是在家人，都是现的出家相，所以我们知道这个出家是一个必由的方式。所以说，大家在家修行，应该按照出家方式严格要求自己，能做到多少就要求做到多少。

　　不要对自己放松，认为我在家就可以随便，在家就可以有了理由，我也同样可以证到什么，不要自欺欺人。（摘自妙祥法师·《为锦州居士开示》）

　　?出离心是了生死的前提

　　佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。首先就从在家开始，让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。

　　有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。

　　虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。

　　当然，我们今生如果有不能出家的因缘，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的这种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。

　　如果你没有出离心，你就是想往生西方极乐都不可能的。你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。

　　世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，它是接近出世间法。当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的……

　　我们从另一个角度说，从修行来讲，我们在家修行，每一天看的，你所有的东西都是我的。在家修行，你的房子，你的第一个概念和印象：这是我的房子；当你看到男人，你知道这是我的丈夫；看到女人这是我的妻子，都是我的。儿女也是这样，钱财也一样。

　　因为我们堕落——就是因为这些人、这些因缘促使我们堕落的。而且如果我们又不离开这个堕落的因缘，你怎样能得到清净？所以说在家修行，是非常难非常难的，它的违缘太多，多得叫我们察觉不出来。

　　说“这没有什么，你好好修吧！”实际上“好好修”，这里有很多的说头。我们的根机又不像再来人那样大，我们眼耳鼻舌身意它不断地寻找它的外缘，我们怎样来控制？

　　有时候在家我们根本就控制不了，就今天能稍稍觉悟一点，明天就糊涂了，后天就什么也不知道了。所以说在家的因缘和出家因缘相比，从修行来讲，确实差距很大很大。

　　更主要的我们在家，因为多劫地缠缚在这个家庭上，已经产生了很强、很牢固的恋家的这种思想，一时一刻都不肯放弃，就是我们睡觉做梦都在家里。我们已经养成了很深的习惯性，而且已经达到非常坚固的程度。

　　这种坚固的贪恋，就是我们在投生时候的牵引力，它就牵引你去投生。喜欢男的就去投生女人，喜欢女的就去投生男人，它的牵引力和情感都是我们投生的因缘。所以不能了脱生死，这些因缘就让我们轮回。

　　出家正是对这些因缘进行一刀切断，所以说出家的心，那就是有一种撕心裂肺的痛苦。

　　有的说，你看看，你出家人多自在！你不知道他在经历着一个非常艰难的路程，他要克服多少劫给他养成的习性，在斗争。他把他的痛苦和感受都在一点点地吞咽，因为他发起了很殊胜的一个解脱之心，要度无量无边的众生。

　　为了这个目标，他忍受了很多不可思议的痛苦！但是这种痛苦克服过去了以后，就是一片光明，一片清凉。但是这个念太难断！

　　过去曾经有一个女居士，她发心出家，后来没有出成。从五台山回来，她告诉我一句话，她说：“师父，我再也不敢诽谤出家人、瞧不起出家人了。我知道出家人的这个心太难了！我这么样地去跑，这个心也定不下来。”

　　这个出家的时候，正是与我们的生死相搏斗的时候。出家这个功德，在家人永远是不能理解的，也做不到的。我们在家人一定要深深地理解这个功德。（摘自妙祥法师·《为大连居士开示》）

　　?不出家成不了佛

　　世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，所以佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。

　　什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发现这个“我”，那真是坑死人。

　　我们要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”

　　不出家怎么能成佛呢？因为一切佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！

　　他说：“能不能往生西方极乐世界？”我说：“你做善事，进行修行是可以的，但是想成佛必须得出家，只不过是出家早晚的问题。你现在不出，将来因缘成熟了再出家。”这话他接受。

　　要不，你要是说“不出家不能成佛”，他不接受。他老是想保持自己那部分利益，还想不出家，还想成佛。现在的人就是这样，都这样去坚固这个东西。

　　所以说，人有时候挺可笑，不光他可笑，就我们也可笑，我们在没出家之前不也是这样吗？我们还不如人家，人家不管怎么样还知道学佛，我们没出家前，有时候恐怕连佛也没学过，是不是？就算学，也没有人家学得好。

　　所以说不能有家，出家人首先就得断掉家的概念。你有个家的概念，就是我的概念……

　　成佛只有一个标准，不会出现两个标准。说有个在家佛、一个出家佛。它不会有这样的标准。够标准你就成佛，不够标准你就成不了佛。

　　那佛是谁成的？是你自己成。这个标准谁来掌握？是你自己来掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，没有什么疑问的。（摘自溯源佛教网·妙祥法师开示）

　　了解“做善事能成佛吗